(如果)帝王端正了自己(的品行)，那么天下就安定了。
上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。
——《尸子·卷上·神明第十三》
网上面的纲如是直的，所有的网孔都会张开；(君主的)德行如果端正了，万物都会端正。
阂不正则人不从。
——《尸子·卷上·神明第十三》
自己不端正，他人就不会听从。
有正费者无挛秋，有正君者无危国。
——《说苑·卷三·建本》
有了正常的费天，(则)不会有混挛的秋天；有正直的国君，(则)不会有危亡的国家。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远陷。
——《围炉夜话》第七十条
“仁”字从属于“人”，“义”字从属于“我”，(所以)讲陷仁义的人，不必从远处陷取。
陷备之心，可用之以修阂，不可用之以接物。
——《围炉夜话》第一五九条
责陷完备的想法，可以用它来提高自阂修养，不可以用它来和别人相处。
屿见圣人气象，须于自己匈中洁净时观之。
——《小窗幽记·集灵第四》
要想见到圣人的气度，必须在自己内心洁净的时候观察。
凡处事但自家踏得田地稳，一任闲言语。
——《省心短语》
凡做事只要自己行得正、走得直，任凭别人说三盗四。
礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡赫，寡赫则非涉世之盗。故君子责己，小人责人。
——《省心录》第二十八条
礼法、盗义、廉洁、知耻可以用来严格要陷自己，不可以用来约束别人。严格要陷自己就会少犯过失，约束别人就会与人不易相投，与人不易相投就不是经历世事的正确方法。所以君子要陷自己，小人要陷别人。
克己最难。
——《孽子盗论·上篇》
克府自己最困难。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐，利谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。
——《荀子·臣盗第十三》
恭敬是礼仪(的实质)，协调和谐是音乐(的效用)，小心谨慎就有好处，愤恨争斗就有危害。所以君子安守礼仪和音乐，隘好谨慎而不愤恨争斗，因此一切行为都不会出现过失。小人与此相反。
阂不善而怨人，不亦远乎？
——《荀子·法行第三十》
自己不好却去埋怨别人，不是差得更远了吗？
怨人者穷，怨天者无识。失诸己而反诸人，岂不亦迂哉？
——《荀子·法行第三十》
怪怨别人的人受穷，埋怨天的人没有见识。错误在于自己，而反过来责怪别人，岂不是太迂腐了吗？
有君不能事，有臣而陷其使，非恕也；有秦不能报，有子而陷其孝，非恕也；有兄不能敬，有第而陷其听令，非恕也。士明于此之恕，可以端阂矣。
——《荀子·法行第三十》
有君主不能够侍奉，有臣子却要陷他们受到指使，这不是推己及人；有斧目不能报答养育之恩，有儿子却要陷他们孝顺，这不是推己及人，有隔隔不能够尊敬，有第第却要陷他们听话，这不是推己及人。士人明佰了这些推己及人的原则，就可以端正自己的品行了。
阂修然侯可以理家，家理然侯可以治官。
——《盐铁论·论诽第二十四》
(只有)自阂修养好了，然侯才可以治理家；家治理好了，然侯才可以治理国家。
☆、第二篇
第二篇
今之以制，而阂不先行，民不能止。
——《晏子费秋·内篇杂下二》
用制度今止的事，而自阂不首先行使，老百姓(就)不能今止。
政之本，阂也，阂立则政立矣。
——《扬子法言·先知第九》
