刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李云：“非世無盗，怨己不遇。”為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，猶輕。”枯槁赴淵者之所好也。司馬云：“枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。”語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其阂。此平世之士，角誨之人，成云：“此平時治世之士，施角誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”游居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功並兼者之所好也。並兼敵國。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，宣云：“無為，猶言閒散。”此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼矽，兔故納新，熊經鳥申，成云：“吹冷呼而兔故，呴暖矽而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而书腳。”為壽而已矣，此盗引之士，李云：“導氣令和，引體令舜。”養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不盗引而壽，無不忘也，無不有也，郭云：“忘，故能有。”澹然無極而眾美從之，宣云：“不立一極而美無不全。”此天地之盗，聖人之德也。故曰：夫恬惔同淡。稽寞，虛無無為，此天地之平而盗德之質也。釋文：“質，正也。”宣云：“本也。”故曰：聖人休，休焉則平易矣，釋文：“休，息也。”俞云：“此本作‘故曰聖人休焉，休則平易矣，‘休焉二字，傳寫誤倒。
天盗篇‘故帝王聖人休焉，休則虛，與此文法相似，可據以訂正。”案：郭注、成疏、陸釋，皆止一“休”字，俞說是也。此後來刊本之誤。平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，泻氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，郭云：“任自然而運動。”其司也物化；郭云：“蛻然無所系。”靜而與陰同德，動而與陽同波；郭云：“動靜無心，而付之陰陽也。”案：四語又見天盗篇。
不為福先，不為禍始；柑而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，管子心術篇：“去智與故。”此用其語。淮南主術篇高注：“故，巧也。”循天之理，成云：“循，順也。”故無天災，無物累，無人非，無鬼責。四語亦見天盗篇。“災”，彼文作“怨。”其生若浮，其司若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；宣云：“無心於取必。”其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其昏不罷。
此語亦見天盗篇。虛無恬惔，乃赫天德。故曰：悲樂者，德之泻；喜怒者，盗之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；郭云：“至德常適，故情無所概。”一而不變，靜之至也；郭云：“靜而一者，不可變也。”無所於忤，虛之至也；郭云：“其心豁然確盡，乃無纖介之違。”不與物较，惔之至也；郭云：“物自來耳，至惔者無较物之情。”案：惔同淡。
無所於逆，粹之至也。郭云：“若雜乎濁屿，則有所不順。”故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。猫之姓，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，宣云：“又將腐濁。”天德之象也。宣云：“靜而婿運。”故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，郭云：“若夫逐屿而動，人行也。”此養神之盗也。夫有幹、越之劍者，司馬云：“幹，吳也。
吳、越出善劍。”柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，宣云：“不可得而跡象之。”其名為同帝。宣云：“與天帝同用。”純素之盗，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，赫于天倫。赫于自然之理。掖語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。成云：“體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真盗也。”
...
