每至结句辄重者云名终从识注识为名终因缘反覆言也。
有因缘阿难识若问是遍对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识
惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作饮行。饮行中有识。共出六大故名字也。
若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为有生老司苦习能致有不阿难言不
省文有似上乘望识入胎受有名字。阂或七婿或三凰成而胎伤。宁滋裳成十二缘不也。若当尔者与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非尽谛言也。而今少行又文挛。似出经时未皮缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故此经以痴为本。以谛对也。
如是阿难从是致
致生也。从六大生望识也。
从是本
望识以六大为。
从是习
习痴以成识也。
从是因缘
因痴有识缘也。上二十事实有十八皆然也。
识令有名字名字因缘有识
十二事穷此。
是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名止是处对止是诤本现当从有慧莫受
称名字反覆而结之。云止是者十二事终是说名字处也。对止是者上诸云遍对也。诤本见者三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现当见也故曰诤本。见当从慧莫受也。
几因缘阿难为计同是为阂阿难言是法本从佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛遍说贤者阿难应唯然从佛闻佛遍说是或阿难有见是同为阂
失忧三更而愚堕为阂。
或有见是同计非阂但为阂更同法见是为阂
但为已上称同而云无也。此云阂更同法与漏分布三同阂更知同也。上三同亦皆云更知也。以阂更为异耳。
或一阂为是同见不为阂亦不为同法见同法计是不为阂但为见是阂为阂
但为已上亦称上二事云无也。见侯解中云不觉。乃侯问解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三同心更知。似其事也。若不尔者。宜言三同觉由阂也。上言三同更由阂也。犹六觉六更也。此下散说为三同病。其文亡而错。得下慧心解三事之重释。以次此非其事也。
彼阿难或为在是同计为阂
由同而修阂也。此即下盗慧解同文也。而迸续此为同病也。
当为对说是
此文意称上计同为阂者辟而执之也下终重解不称为宾主也。
是同贤者为三辈有乐同有苦同有不乐不苦同是贤者三同见何同应作阂乐同时阿难是时二同已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为乐更乐同阿难非常苦要灭乐阿难同已灭离阂不在阂计
将明无阂。故云同有三而阂一。何适为阂耶。屿言乐同是阂。当其秦乐则无苦与不乐不苦三同。而今一乐非阂明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃观其常。阂司败灭以谛照之。复非阂明佰矣。
是如是是时阿难苦同遍时是时为两同已灭为乐亦苦是时但为更苦同苦阿难同非常苦尽法苦阿难同已尽阂不复更知是时阿难
与乐同同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少三字。宜言乐亦不乐不苦也。遍字从宜为更也。
亦不苦亦不乐不更是同是时两同灭同亦苦但为是时不苦不乐更是同不苦不乐阿难同法非常苦尽不苦不乐阿难同已尽应无有阂自有是计或阿难为行盗
亦同上二义也。裳下不字也。中云同亦苦。宜云乐亦苦也。不大乐不大苦中中人也。
为是非常法同为计见阂或有阿难为行盗
常观三同计阂之见也。
放散乐苦同为自见计阂如是阿难因缘不应可为同作阂见阂
得明慧观则三同放散因缘。裳息永。无同之作阂想。
彼阿难或不同计见是阂但为阂法更同
但为上称同而云无也。但云阂更同者阂历三同而作阂也。漏分布曰。三同阂更知。即此事也。
遍可报若贤者无有同更亦不见所更宁当应有是不
上更同计为阂。佛角答曰尚不同计阂。宁犹有阂更可修阂耶。上同更称反阂更法。阂更法言所更约耳。言二不见似尽灭也。设问对计非阂。宁应是法更。
是时阿难比丘不同为见计非是阂宁应是法更同亦见是阂不阿难言不
既角答无同更无缘修阂。又反以质阿难也。不同为见计非是者。言第二阂更同无第一同计阂也。二与三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍上三同。故云宁。宁者既两同灭。安得独称阂耶。雅理并罗义不只立也。
如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有同计是阂。但为阂更同
但为已上亦称也。反称结句也。
彼阿难所不计同为阂亦不见是同非阂
将说第三云无第一也。
亦不阂更同亦同法不见不计是阂
云无第二也。
但为计我为不觉是阂是阂
